Один дух с Богом
Nov. 21st, 2009 | 03:42 pm
Прилепляющийся (kollōmenos) Господу един дух есть с Господом (1 Кор. 6:17).
Kollaō означает в древнегреческом языке «склеивать», «сплавлять». Если смотреть контекст, то в 1 Кор. 6:16-17 речь идет о слиянии в один дух, о духовном соединении, подобном соединению двух в единую плоть. Слитые в «один дух» Творец и тварь не имеют взаимной тождественности, но соединены иерархически и диалектически. Тварь, восходя к Творцу, становится тождественной Ему, но тварь конечна и ограничена, а Творец безконечен и неограничен: Он безконечно нисходит к твари в ее безконечном восхождении к Нему, в котором Он Сам остается не тождественным твари. Пребывая реально в данной диалектике, мы непрерывно и безостановочно восходим к Богу: в один и тот же момент бытия мы и достигаем Его, отождествляясь с Ним, и вместе с тем Он остается для нас недостижимым. «Если кто-нибудь, – пишет св. Дионисий Ареопагит, – видя Бога, уразумел то, что он видел, то понял, что он не Его видел, но нечто из сущего, Ему принадлежащего и уразумеваемого. Сам же Бог пребывает превыше ума и сущности, и Ему совершенно не свойственно ни быть познаваемым, ни существовать» (Послание к Гаию терапевту).
Постоянное и безостановочное движение к Богу представляет собой отображение Его безконечного нисхождения к нам, оно есть непрерывное действие в нас живого Бога, Которого пытаются умертвить своим падшим статичным умом формалисты, стремящиеся схватить, уразуметь и удержать Его, иначе говоря, сделать Его своей собственностью.
Восхождение к Богу и нисхождение Его к нам происходит через отрешение и восприятие. Если нет полноты отрешения, то такое отрешение абстрактно и нереально, оно оборачивается неполнотой восприятия. Полнота отрешения обезпечивает выход твари из тварного бытия к Творцу. Но полнота отрешения дает и полноту восприятия, соединение с Богом на всех уровнях тварного бытия. Неполное же отрешение, например, отрешение только от чувственного, видимого мiра и его образов оставляет ум в мiре невидимом, душевном, и внушает ложное восприятие, отвращающееся от присутствия Бога в видимом, материальном мiре. Это психологический метод: ум пребывает в душе, в абстрактных помыслах и мнениях, создает иллюзию Богообщения. Ему противоположен метод онтологический: когда ум реально соединяется с Богом и через Него реально присутствует в бытии, душой и телом в обоих мiрах.
Постоянное движение к Богу есть постоянное изменение извращенного ума, вывернутого в прародительском грехопадении в направлении «от Бога». Такое постоянное изменение мысли, по-гречески «метанойа», есть непрестанное покаяние.
Kollaō означает в древнегреческом языке «склеивать», «сплавлять». Если смотреть контекст, то в 1 Кор. 6:16-17 речь идет о слиянии в один дух, о духовном соединении, подобном соединению двух в единую плоть. Слитые в «один дух» Творец и тварь не имеют взаимной тождественности, но соединены иерархически и диалектически. Тварь, восходя к Творцу, становится тождественной Ему, но тварь конечна и ограничена, а Творец безконечен и неограничен: Он безконечно нисходит к твари в ее безконечном восхождении к Нему, в котором Он Сам остается не тождественным твари. Пребывая реально в данной диалектике, мы непрерывно и безостановочно восходим к Богу: в один и тот же момент бытия мы и достигаем Его, отождествляясь с Ним, и вместе с тем Он остается для нас недостижимым. «Если кто-нибудь, – пишет св. Дионисий Ареопагит, – видя Бога, уразумел то, что он видел, то понял, что он не Его видел, но нечто из сущего, Ему принадлежащего и уразумеваемого. Сам же Бог пребывает превыше ума и сущности, и Ему совершенно не свойственно ни быть познаваемым, ни существовать» (Послание к Гаию терапевту).
Постоянное и безостановочное движение к Богу представляет собой отображение Его безконечного нисхождения к нам, оно есть непрерывное действие в нас живого Бога, Которого пытаются умертвить своим падшим статичным умом формалисты, стремящиеся схватить, уразуметь и удержать Его, иначе говоря, сделать Его своей собственностью.
Восхождение к Богу и нисхождение Его к нам происходит через отрешение и восприятие. Если нет полноты отрешения, то такое отрешение абстрактно и нереально, оно оборачивается неполнотой восприятия. Полнота отрешения обезпечивает выход твари из тварного бытия к Творцу. Но полнота отрешения дает и полноту восприятия, соединение с Богом на всех уровнях тварного бытия. Неполное же отрешение, например, отрешение только от чувственного, видимого мiра и его образов оставляет ум в мiре невидимом, душевном, и внушает ложное восприятие, отвращающееся от присутствия Бога в видимом, материальном мiре. Это психологический метод: ум пребывает в душе, в абстрактных помыслах и мнениях, создает иллюзию Богообщения. Ему противоположен метод онтологический: когда ум реально соединяется с Богом и через Него реально присутствует в бытии, душой и телом в обоих мiрах.
Постоянное движение к Богу есть постоянное изменение извращенного ума, вывернутого в прародительском грехопадении в направлении «от Бога». Такое постоянное изменение мысли, по-гречески «метанойа», есть непрестанное покаяние.
Link | Leave a comment | Add to Memories | Tell a Friend
Ястребиный нос
Nov. 17th, 2009 | 01:18 am
Так называемый «ястребиный нос» часто встречается у скандинавов и англосаксов. Известный расолог Ганс Фридрих Карл Гюнтер, ученик выдающегося основателя нордической расологии И. Е. Деникера, пишет:
«Отдельные расы различаются по форме носа. У нордической расы нос узкий, начинающийся с переносицы, так что часто нет видимой границы между ним и лбом (“греческий нос”). В профиль он иногда прямой, иногда изогнутый наружу. Встречаются также вогнутые носы и носы, немного изогнутые наружу в нижней трети (частая форма в Швеции). Если нордический нос изогнут, он обычно описывает плавную дугу. Это скорее крючковатый или ястребиный нос, чем орлиный (изогнутый в верхней части), как у динарской расы…
Когда греческие и римские авторы называли кого-то “красивым”, они ориентировались на свои скульптурные образцы, у которых преобладали нордические черты.
Плутарх сообщает, что у персов ястребиный нос считался красивым, потому что такой нос был у их самого любимого царя Кира» (Расология немецкого народа, 4; Нордическая раса среди индоевропейцев Азии и вопрос о прародине и расовом происхождении индоевропейцев, 4).
( Read more... )
«Отдельные расы различаются по форме носа. У нордической расы нос узкий, начинающийся с переносицы, так что часто нет видимой границы между ним и лбом (“греческий нос”). В профиль он иногда прямой, иногда изогнутый наружу. Встречаются также вогнутые носы и носы, немного изогнутые наружу в нижней трети (частая форма в Швеции). Если нордический нос изогнут, он обычно описывает плавную дугу. Это скорее крючковатый или ястребиный нос, чем орлиный (изогнутый в верхней части), как у динарской расы…
Когда греческие и римские авторы называли кого-то “красивым”, они ориентировались на свои скульптурные образцы, у которых преобладали нордические черты.
Плутарх сообщает, что у персов ястребиный нос считался красивым, потому что такой нос был у их самого любимого царя Кира» (Расология немецкого народа, 4; Нордическая раса среди индоевропейцев Азии и вопрос о прародине и расовом происхождении индоевропейцев, 4).
( Read more... )
Link | Leave a comment {10} | Add to Memories | Tell a Friend
О формализме
Nov. 12th, 2009 | 12:51 am
Полуверие, боящееся впасть в полное неверие, боязливо цепляется за формы религиозной жизни и, не умея увидеть в них выкристаллизованные явления Духа и Истины, расценивает их как нормы юридического законодательства. Оно относится к ним внешне и дорожит ими не как окнами, дающими Свет Христов, а как условными требованиями внешнего авторитета. Христианское сознание знает, что установления церковные не случайны и предлагаются Церковью как благоприятное условие спасения; это – правило и предписание здоровой духовной жизни христианского общества. Но христианскому сознанию всегда ясно, что предписания духовной гигиены могут быть, в известных условиях, заменяемы другими: соблюдение церковных требований по внутренней их сути – содействовать спасению – в иной раз ведет к несоблюдению их по букве, как равно и соблюдение по букве может противоречить духовной их сути.
Павел Флоренский. О христианстве и культуре, 9.
Флоренский Павел Александрович, ребенком, 29 июня 1883 года.
Павел Флоренский. О христианстве и культуре, 9.
Флоренский Павел Александрович, ребенком, 29 июня 1883 года.
Link | Leave a comment | Add to Memories | Tell a Friend
Режим продолжает наглеть
Nov. 11th, 2009 | 10:32 am
Link | Leave a comment {6} | Add to Memories | Tell a Friend
Посвящается изгоям
Oct. 28th, 2009 | 10:05 am
Link | Leave a comment {7} | Add to Memories | Tell a Friend
Развиртуализация
Oct. 26th, 2009 | 12:30 pm
Сегодня имел встречу с ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
agenobarb77, студентом ТГУ (Тольяттинского государственного университета). Общались более получаса на общие для нас обоих темы. Славный парнишка, во внешности которого можно узреть черты преимущественно фальского и нордического типов. Думаю, встречей он остался доволен.
agenobarb77, студентом ТГУ (Тольяттинского государственного университета). Общались более получаса на общие для нас обоих темы. Славный парнишка, во внешности которого можно узреть черты преимущественно фальского и нордического типов. Думаю, встречей он остался доволен.Link | Leave a comment {15} | Add to Memories | Tell a Friend
Какая культура вам ближе?
Oct. 22nd, 2009 | 08:38 pm
| Поздравляем! Вам ближе европейская культура. |
| О, да вы европеец! Причем, европеец более «северный», чем «южный», то есть ваше отношение к жизни и мiровоззрение похожи на видение мiра европейцами преимущественно протестантских стран.  |
| Пройти тест |
Link | Leave a comment {6} | Add to Memories | Tell a Friend
Результат теста обновился:
Oct. 19th, 2009 | 10:27 pm
Вы светлый и вдумчивый, но иногда слишком эмоциональный человек, большой идеалист по природе. Вы религиозны; даже если Вы не принадлежите ни к какой конфессии, Вы склонны к мистике.
Вы стремитесь к абсолютной гармонии с собой и с окружающим миром, но иногда Вы бываете слишком требовательны к людям и из-за этого разочаровываетесь в них.
Существует многое в мире, что бы Вы хотели изменить в лучшую сторону. Вы мечтательны и поэтичны и всей душой стремитесь к прекрасному, но, к сожалению, очень многие из Ваших желаний практически неисполнимы...
Два года назад я был «Аристотелем».
Link | Leave a comment {5} | Add to Memories | Tell a Friend
Веселятся... пока еще...
Oct. 17th, 2009 | 06:15 pm
Link | Leave a comment {13} | Add to Memories | Tell a Friend
Память святаго Дионисия Ареопагита
Oct. 16th, 2009 | 10:58 pm
Dionysios Areopagitēs. 3-е послание к Гаю терапевту.
«Внезапно» (Мал. 3:1) предполагает нечто, до той поры бывшее неявленным, выводимое, вопреки ожиданию, в явленность. Применительно же к Христову человеколюбию… это исхождение осуществившегося как человек Сверхсущностного из состояния сокрытости в доступное нам состояние явленности. Но Он – сокрытый и после явления, или – чтобы выразиться более Божественно – и в явленности. Ведь и это свойство Яшуа сокрыто; и никаким словом и умом не изъяснить связанное с Ним таинство; даже высказываемое, оно пребывает неизреченным, и постигаемое умом – неведомым.
Во всех Своих проявлениях Бог остается сокровенным, Он таинственно воплощается во всем, во всем Он явлен и во всем сокрыт.
«Кто не чувством зрит /1/ всякое телесно являемое служение закона, – пишет преп. Максим Исповедник, – но созерцаниями ума рассматривает каждый из видимых символов, тот постигает Богосовершенный смысл, сокрытый в отдельном символе, и находит Бога в этом смысле…
[Тот] расчленяет и Писание, и тварь, и самого себя: Писание он разделяет на букву и дух, тварь – на логос и внешнюю явленность, самого себя – на ум и чувство. Постигая дух Писания, логос твари и ум самого себя, нерасторжимо соединенные друг с другом, он… находит Бога… Бога, Который и в уме, и в логосе, и в духе; он устраняется от всего вводящего в заблуждение и расхищающего нас на безчисленное множество мнений: я говорю о букве Писания, о явленности твари и о чувстве, в которых существует противоположность количества и единицы. И если кто тащит букву закона, явленность зримых вещей и собственное чувство, сплетая их друг с другом, то тот слеп, закрыл очи /2/ и хворает неведением сущих» (Вопросоответы к Фалассию, XXXII).
Христианство есть мистический символизм. Как сказал Спаситель, обращаясь к Своим ученикам:
«Вам дано познать тайны Царства Божиего, остальным же – в притчах, чтобы смотрящие не видели и слышащие не понимали» (Лк. 8:10).
/1/ Не внешними, телесными очами.
/2/ Внутренние, умственные.
Link | Leave a comment {2} | Add to Memories | Tell a Friend
День памяти Игоря Талькова
Oct. 5th, 2009 | 10:44 pm
В этот день 18 лет назад, находясь на производственной геодезической практике, в полевых условиях я готовил обед и слушал радиостанцию «Маяк». В выпуске новостей сообщили, что в Санкт-Петербурге во время концерта в спорткомплексе «Юбилейный» был убит поэт и композитор Игорь Тальков. Сначала, что называется, я не поверил своим ушам, но через полчаса в следующем выпуске новостей сия крайне печальная весть прозвучала снова… К словам трехлетней давности могу лишь добавить актуальные и по сей день строки из его последней песни:
– А звезды на Кремле торчат?
– Да.
– А лысый?
– Лысый?! В мавзолее.
– А что же изменилось, Геш?
– А звезды на Кремле торчат?
– Да.
– А лысый?
– Лысый?! В мавзолее.
– А что же изменилось, Геш?
Link | Leave a comment | Add to Memories | Tell a Friend
Причастность Божественному постоянству
Oct. 5th, 2009 | 07:02 pm
Ιсус Христос вчера, сегодня и во веки Тот же.
Учениями чуждыми и различными не увлекайтесь,
ведь хорошо благодатью утверждать сердце,
а не пищей,
от которой не получили пользы распущенные
(Евр. 13:8-9).
Учениями чуждыми и различными не увлекайтесь,
ведь хорошо благодатью утверждать сердце,
а не пищей,
от которой не получили пользы распущенные
(Евр. 13:8-9).
«Около двадцати лет пpовел… Антоний, подвизаясь в уединении, никуда не выходя, и во все это вpемя никем не видимый. – После же того, поскольку многие домогались и желали подpажать его подвижнической жизни, некоторые же из знакомых пpишли, и силою pазломали и отвоpили двеpь, исходит Антоний, как таинник и богоносец из некоего святилища, и приходившим к нему в пеpвый pаз показывается из своей огpады. И они, увидев Антония, исполняются удивления, что тело его сохpанило пpежний вид, не утучнело от недостатка движения, не изсохло от постов и боpьбы с демонами. Антоний был таков же, каким знали его до отшельничества. В душе его та же была опять чистота нpава; ни скоpбию не был он подавлен, ни пpишел в восхищение от удовольствия, не пpедался ни смеху, ни гpусти, не смутился, увидев толпу людей, не обpадовался, когда все стали его пpиветствовать, но пpебыл pавнодушным, потому что упpавлял им pазум, и ничто не могло вывести его из обыкновенного естественного состояния…
С юных лет и до такого возpаста [святой Антоний преставился в возрасте ста пяти лет] соблюдавший pавное усеpдие к подвижничеству, ни по стаpости не обольщавшийся доpогими снедями, ни по немощи тела своего не изменявший вида своей одежды… ни в чем однако же не потеpпел он вpеда. Глаза у него были здоpовы и невpедимы, и видел он хоpошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от пpеклонных лет стаpца. Здоpов он был pуками и ногами. Одним словом, казался бодpее и кpепче всякого, пользующегося pазнообpазными снедями, омовениями и pазличными одеждами» (Житие преподобнаго отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах. 14, 94).
Link | Leave a comment {2} | Add to Memories | Tell a Friend
Кто еще питает иллюзии относительно этого народа?
Oct. 4th, 2009 | 05:17 pm
«Как вы относитесь,
положительно или отрицательно,
к политическим деятелям начала XX века?».
Источник.
Link | Leave a comment {18} | Add to Memories | Tell a Friend
Пример сакрально-демонического отношения сатанинских властей РФ к своим «святыням»
Sep. 26th, 2009 | 11:52 am
Link | Leave a comment {4} | Add to Memories | Tell a Friend
Царство закона льсти
Sep. 13th, 2009 | 10:56 am
Наблюдая много лет за искусственно выведенным на территории бывшей Российской Империи этносом, я узрел определенный нрав, сугубо присущий сему богоотверженному племени: они говорят и распространяют лесть, живут лестью и покоятся в ней, но лишь услышат слово правды, взбешиваются с ожесточением подобно богоубийцам-жидам, осудившим на смерть Спасителя, в Чьих устах льсти (dolos) не обреталось (1 Пет. 2:22).
Слово dolos имеет в древнегреческом языке несколько значений: 1) приманка; 2) ловушка, западня; 3) обман, коварство (Словарь Дворецкого). Несомненно, эти качества присущи всем безбожникам на земле, но богоотверженным совкам они присущи вдвойне.
Господь наш Яшуа Мессия указал качество, которым обладает истинный израильтянин (или христианин). «Виде Ιсус, – повествует Евангелие, – Нафанаила грядуща к Себе и глагола о нем: се, воистину израильтянин, в нем же льсти (dolos) несть» (Ин. 1:47).
Прилагательное dolia (льстивые) употребляется в 11-м псалме св. пророка Давыда, и мне, христианину, живущему среди народа, в котором царствует закон льсти, часто приходят на память строки сего псалма:
Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишися истины от сынов человеческих.
Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя (dolia) в сердцы, и в сердцы глаголаша злая.
Потребит Господь вся устны льстивыя (dolia), язык велеречивый,
рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господь есть?
Страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем.
Словеса Господня – словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмирицею.
Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.
Окрест нечестивии ходят: по высоте Твоей умножил еси сыны человеческия.
Слово dolos имеет в древнегреческом языке несколько значений: 1) приманка; 2) ловушка, западня; 3) обман, коварство (Словарь Дворецкого). Несомненно, эти качества присущи всем безбожникам на земле, но богоотверженным совкам они присущи вдвойне.
Господь наш Яшуа Мессия указал качество, которым обладает истинный израильтянин (или христианин). «Виде Ιсус, – повествует Евангелие, – Нафанаила грядуща к Себе и глагола о нем: се, воистину израильтянин, в нем же льсти (dolos) несть» (Ин. 1:47).
Прилагательное dolia (льстивые) употребляется в 11-м псалме св. пророка Давыда, и мне, христианину, живущему среди народа, в котором царствует закон льсти, часто приходят на память строки сего псалма:
Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишися истины от сынов человеческих.
Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя (dolia) в сердцы, и в сердцы глаголаша злая.
Потребит Господь вся устны льстивыя (dolia), язык велеречивый,
рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господь есть?
Страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем.
Словеса Господня – словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмирицею.
Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.
Окрест нечестивии ходят: по высоте Твоей умножил еси сыны человеческия.
Link | Leave a comment {9} | Add to Memories | Tell a Friend
Трапеза святых
Aug. 20th, 2009 | 12:03 am
«Трапеза святых свободна от всякого излишества и исполнена благочестия. Нет у них потоков крови, они не рассекают мяс; нет головных болей; нет приправ в кушаньях; нет ни тяжелого запаха и неприятного воскурения, ни безпрестанного беганья и шума, ни суматохи и криков несносных, а только хлеб и вода, вода из чистого источника, хлеб от трудов праведных. Если же они захотят получше приготовить пищу, то ягоды составляют их лакомство; и здесь более удовольствия, чем на царских обедах» (Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея Евангелиста, LXIX, 3).
«Ни одно животное не жалуется на смерть; нигде нет крови; нигде неумолимое чрево не изрекает приговора на животных; нож поваров бездействен; стол довольствуется тем, что не требует приготовлений» (св. Василий Великий. О посте, 1).
«Ни одно животное не жалуется на смерть; нигде нет крови; нигде неумолимое чрево не изрекает приговора на животных; нож поваров бездействен; стол довольствуется тем, что не требует приготовлений» (св. Василий Великий. О посте, 1).
Link | Leave a comment | Add to Memories | Tell a Friend
Преображение Господа и Спасителя нашего Яшуа Мессии
Aug. 19th, 2009 | 12:36 am
( Read more... )
Link | Leave a comment {12} | Add to Memories | Tell a Friend
О том, почему святые иногда заблуждались
Aug. 17th, 2009 | 06:06 pm
Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников.
Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святого слышанное поведал, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же святой муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, но не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, то они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие.
Из ответа на 610-й вопрос.
Link | Leave a comment {3} | Add to Memories | Tell a Friend
Безбожники
Aug. 14th, 2009 | 11:30 pm
( Read more... )