viking_orthodox (![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} viking_orthodox) wrote,@ 2008-08-19 00:57:00 |
|
Metamorphōsis YHWH
На горе преобразися,
и елико вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видевше.
Да егда Тя узрят распинаема, страсть убо разумеют вольную,
мiрови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.
«Страсть... разумеют вольную», – вольную, а не детерминированную падшей природой. Ведь все страстные следствия греха, а именно: голод, жажду, утомление, слезы, уклонение от смерти, боязнь, тление, саму смерть и многое другое, что в падшем состоянии присуще всем людям, – Христос воспринял вольно, они не были естественными свойствами Его плоти. «Что касается... Спасителя, – пишет св. Климент Александрийский, – то было бы абсурдным считать, что Его тело, чтобы существовать, нуждалось в материальной поддержке. Он ел не ради поддержания тела, которое и так поддерживается святой силой, а для того, чтобы те, кто были с Ним, не подумали, что Он полностью от них отличен» (Строматы, 6:9). В своем сочинении «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти» св. Афанасий Великий рассуждает так: «Если бы повеление только не допускало смерть до тела, – оно, тем не менее, по общему закону тел, оставалось бы смертным и тленным. А чтобы не было этого – облечено тело в безплотное Божие Слово, и таким образом уже не боится ни смерти, ни тления; потому что имеет ризою жизнь и уничтожено в нем тление» (44).
В этой вере в нетленность плоти Христовой незадолго до своей кончины утвердился византийский император св. Юстиниан Великий. В ней же и нас да сподобит ЯХВЕ пребыть до конца. Аминь.
На горе преобразися,
и елико вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видевше.
Да егда Тя узрят распинаема, страсть убо разумеют вольную,
мiрови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.
«Страсть... разумеют вольную», – вольную, а не детерминированную падшей природой. Ведь все страстные следствия греха, а именно: голод, жажду, утомление, слезы, уклонение от смерти, боязнь, тление, саму смерть и многое другое, что в падшем состоянии присуще всем людям, – Христос воспринял вольно, они не были естественными свойствами Его плоти. «Что касается... Спасителя, – пишет св. Климент Александрийский, – то было бы абсурдным считать, что Его тело, чтобы существовать, нуждалось в материальной поддержке. Он ел не ради поддержания тела, которое и так поддерживается святой силой, а для того, чтобы те, кто были с Ним, не подумали, что Он полностью от них отличен» (Строматы, 6:9). В своем сочинении «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти» св. Афанасий Великий рассуждает так: «Если бы повеление только не допускало смерть до тела, – оно, тем не менее, по общему закону тел, оставалось бы смертным и тленным. А чтобы не было этого – облечено тело в безплотное Божие Слово, и таким образом уже не боится ни смерти, ни тления; потому что имеет ризою жизнь и уничтожено в нем тление» (44).
В этой вере в нетленность плоти Христовой незадолго до своей кончины утвердился византийский император св. Юстиниан Великий. В ней же и нас да сподобит ЯХВЕ пребыть до конца. Аминь.
