viking_orthodox (![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} viking_orthodox) wrote,@ 2009-03-15 17:25:00 |
|
Ответ на возражение непротивленца
Возражение непротивленца.
В заметке «О законе естественном» вы одобряете воздаяние злом за зло, т.е. призываете жить по правилу «око за око, зуб за зуб» (Мф. 5:38). Но Христос противопоставил естественному Евангельский закон, сверхъестественный, согласно которому человек «не противится злому» (Мф. 5:39), не воздает злом обидчику, но поступает выше естества, по сверхъестественной любви Божией, любя всех своих врагов на земле, не делая различия между ними, поскольку и Бог не делает различия между грешниками, но «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Ответ православного.
Вы весьма «заблуждаетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Во-первых, «око за око, зуб за зуб» – правило, данное Самим Богом, и поступающий по нему совершает ответное действие добра против зла, т.е. производит благое, а не злое воздаяние. Во-вторых, Евангельский, сверхъестественный закон отнюдь не противопоставлен Спасителем закону естественному, но является духовным стержнем и сутью последнего. «Не мните, – говорит Христос, – что Я пришел разорить закон или пророков, не пришел разорить, но исполнить» (Мф. 5:17), т.е. открыть, выражаясь греческим языком, плирому (ср. Мф. 5:17 – plerosai) – наполнение и содержание закона и пророков. Излагая святоотеческую аскетику, в частности аскетику преп. Максима Исповедника, С. Епифанович пишет:
«Писанный закон был предуказанием высшего и совершеннейшего закона, по духовности своей более свойственного человеческому естеству, именно – закона Евангельского, или духовного. Этот закон призывает всех уже не к простому согласию с природой, а к полному возвышению над ней и над естественной добродетелью. По этому закону нужно любить ближнего не как самого себя, а больше себя. Он предписывает чистую духовную жизнь в Боге и усиливает этические требования; но он зато и подает человеку обожение.
Евангельский закон не упразднил других законов: он лишь яснее выразил их духовную сущность. По существу все законы однородны. Поэтому исполнение того или другого из них обязательно для каждого, смотря по степени его духовной зрелости, начиная с самого простого – писанного – и кончая самым трудным – духовным» (Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. 1915 г.).
В-третьих, вопреки вашему утверждению, Бог делает одно очень существенное различие между грешниками: все, кто не является Его мистическим отростком, членом Его Тела в сотворенном мiре; кто не с Ним, но против Него (Мф. 12:30); кто является Его врагом (Лк. 19:27), – пребывают вне всех законов, заветов и обетований Божиих, как в самой своей сути отпавшие от Бога создания.
«Верующий в Сына Божиего имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
«Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден…» (Ин. 3:18).
Св. апостол Павел призывает отвращаться еретика или неверного после двукратного вразумления, «ведая, что таковой извращен (exestraptai) и грешит против Бога /1/, будучи самоосужден» (Тит. 3:11).
«Всякий грех и хула, – учит Спаситель, – простится людям, но хула на Духа не простится… ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31,32).
«Если кто увидит брата своего, – пишет св. апостол Иоанн, – согрешающим не к смерти, да просит – и согрешающему не к смерти дана будет жизнь. Есть грех к смерти, не о нем говорю, чтобы просили. Всякая неправедность – грех, но грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17).
Первосвященник Илий дает наставление: «Если муж согрешит против мужа, то помолятся о нем к Господу, если же согрешит против Господа, кто помолится о нем?» (1 Цар. 2:25).
Следовательно, духовному человеку, христианину, зрящему Бога, живущему по Евангельскому закону, воздаяние нехристю (или в известных случаях его убиение) будет столь же естественно, сколь это естественно и христианину, еще не научившемуся любить ближнего больше самого себя; и даже скажу, первому это будет свойственнее и естественнее, поскольку Евангельский закон «более свойственен естеству человеческому» /2/, чем сам естественный закон. Как сказал св. Иоанн Златоуст, «кто не может насытиться любовью ко Владыке Христу, тот же не может насытиться и ненавистью к Его врагам» /3/.
Итак, духовный, вышеестественный закон отнюдь не противоречит естественному закону, но является его плиромой, его духовным стержнем и сутью. А мнимый закон непротивленцев, смешивающий, не различающий, не выделяющий в безконечном устремлении к Богу одно из другого, но растворяющий одно в другом в безпредельном отвращении от Создателя /4/; закон, противостоящий естественному закону, закон не выше-, а нижеестественный, – представляет собой извращение естества, духовную болезнь и беснование отпавшей от Бога твари.
«Кто отвергся закона Моисеева при двух или трех свидетелях – наказывается смертью /5/, сколь же худшего, мните, мучения удостоится тот, кто растоптал Сына Божиего и кровь завета возомнил скверной… оскорбив благодать Духа» (Евр. 10:28-29). Аминь.
Примечания.
/1/ В нескольких кодексах св. Писания слова «против Бога» опущены, но они, несомненно, есть в первоисточнике, что подтверждается и построением данной фразы, и ее смыслом в библейском контексте.
/2/ См. цитату из монографии С. Епифановича.
/3/ Преп. Иосиф Волоцкий. Об осуждении еретиков.
/4/ В библейском понимании выделение одного из другого, отделение чего-либо и кого-либо для Бога, есть освящение, а растворение одного в другом, безбожное уравнивание и смешение одного с другим, – осквернение.
/5/ Данная фраза проясняет понятие греха к смерти.
Возражение непротивленца.
В заметке «О законе естественном» вы одобряете воздаяние злом за зло, т.е. призываете жить по правилу «око за око, зуб за зуб» (Мф. 5:38). Но Христос противопоставил естественному Евангельский закон, сверхъестественный, согласно которому человек «не противится злому» (Мф. 5:39), не воздает злом обидчику, но поступает выше естества, по сверхъестественной любви Божией, любя всех своих врагов на земле, не делая различия между ними, поскольку и Бог не делает различия между грешниками, но «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Ответ православного.
Вы весьма «заблуждаетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Во-первых, «око за око, зуб за зуб» – правило, данное Самим Богом, и поступающий по нему совершает ответное действие добра против зла, т.е. производит благое, а не злое воздаяние. Во-вторых, Евангельский, сверхъестественный закон отнюдь не противопоставлен Спасителем закону естественному, но является духовным стержнем и сутью последнего. «Не мните, – говорит Христос, – что Я пришел разорить закон или пророков, не пришел разорить, но исполнить» (Мф. 5:17), т.е. открыть, выражаясь греческим языком, плирому (ср. Мф. 5:17 – plerosai) – наполнение и содержание закона и пророков. Излагая святоотеческую аскетику, в частности аскетику преп. Максима Исповедника, С. Епифанович пишет:
«Писанный закон был предуказанием высшего и совершеннейшего закона, по духовности своей более свойственного человеческому естеству, именно – закона Евангельского, или духовного. Этот закон призывает всех уже не к простому согласию с природой, а к полному возвышению над ней и над естественной добродетелью. По этому закону нужно любить ближнего не как самого себя, а больше себя. Он предписывает чистую духовную жизнь в Боге и усиливает этические требования; но он зато и подает человеку обожение.
Евангельский закон не упразднил других законов: он лишь яснее выразил их духовную сущность. По существу все законы однородны. Поэтому исполнение того или другого из них обязательно для каждого, смотря по степени его духовной зрелости, начиная с самого простого – писанного – и кончая самым трудным – духовным» (Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. 1915 г.).
В-третьих, вопреки вашему утверждению, Бог делает одно очень существенное различие между грешниками: все, кто не является Его мистическим отростком, членом Его Тела в сотворенном мiре; кто не с Ним, но против Него (Мф. 12:30); кто является Его врагом (Лк. 19:27), – пребывают вне всех законов, заветов и обетований Божиих, как в самой своей сути отпавшие от Бога создания.
«Верующий в Сына Божиего имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
«Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден…» (Ин. 3:18).
Св. апостол Павел призывает отвращаться еретика или неверного после двукратного вразумления, «ведая, что таковой извращен (exestraptai) и грешит против Бога /1/, будучи самоосужден» (Тит. 3:11).
«Всякий грех и хула, – учит Спаситель, – простится людям, но хула на Духа не простится… ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31,32).
«Если кто увидит брата своего, – пишет св. апостол Иоанн, – согрешающим не к смерти, да просит – и согрешающему не к смерти дана будет жизнь. Есть грех к смерти, не о нем говорю, чтобы просили. Всякая неправедность – грех, но грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17).
Первосвященник Илий дает наставление: «Если муж согрешит против мужа, то помолятся о нем к Господу, если же согрешит против Господа, кто помолится о нем?» (1 Цар. 2:25).
Следовательно, духовному человеку, христианину, зрящему Бога, живущему по Евангельскому закону, воздаяние нехристю (или в известных случаях его убиение) будет столь же естественно, сколь это естественно и христианину, еще не научившемуся любить ближнего больше самого себя; и даже скажу, первому это будет свойственнее и естественнее, поскольку Евангельский закон «более свойственен естеству человеческому» /2/, чем сам естественный закон. Как сказал св. Иоанн Златоуст, «кто не может насытиться любовью ко Владыке Христу, тот же не может насытиться и ненавистью к Его врагам» /3/.
Итак, духовный, вышеестественный закон отнюдь не противоречит естественному закону, но является его плиромой, его духовным стержнем и сутью. А мнимый закон непротивленцев, смешивающий, не различающий, не выделяющий в безконечном устремлении к Богу одно из другого, но растворяющий одно в другом в безпредельном отвращении от Создателя /4/; закон, противостоящий естественному закону, закон не выше-, а нижеестественный, – представляет собой извращение естества, духовную болезнь и беснование отпавшей от Бога твари.
«Кто отвергся закона Моисеева при двух или трех свидетелях – наказывается смертью /5/, сколь же худшего, мните, мучения удостоится тот, кто растоптал Сына Божиего и кровь завета возомнил скверной… оскорбив благодать Духа» (Евр. 10:28-29). Аминь.
Примечания.
/1/ В нескольких кодексах св. Писания слова «против Бога» опущены, но они, несомненно, есть в первоисточнике, что подтверждается и построением данной фразы, и ее смыслом в библейском контексте.
/2/ См. цитату из монографии С. Епифановича.
/3/ Преп. Иосиф Волоцкий. Об осуждении еретиков.
/4/ В библейском понимании выделение одного из другого, отделение чего-либо и кого-либо для Бога, есть освящение, а растворение одного в другом, безбожное уравнивание и смешение одного с другим, – осквернение.
/5/ Данная фраза проясняет понятие греха к смерти.
